当前位置：首页 > 产品中心
十二律但用其正；六十
十二律但用其正；六十
後漢書 : 志 : 律歷上 中國哲學書電子化計劃
3 天之前 六十律相生之法：以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四，阳下生阴，阴上生阳，终于中吕，而十二律毕矣。 中吕上生执始，执始下生去灭，上下相生，终于南事， 哈佛燕京图书馆历代中文文献已收录 通过哈佛燕京图书馆的支持，本站 中国哲学书电子化计划
后汉书志律历上古诗文网
六十律相生之法：以上生下，皆三生二；以下生上，皆三生四。阳下生阴，阴上生阳，终于中吕，而十二律毕矣。中吕上生执始，执始下生去灭，上下相生，终于南事，六十律毕矣 2021年9月2日 非黄钟而它律，虽当其月自宫者，则其和应之律有空积忽微，[孟康曰：“十二月之气各以其月之律为宫，非五音之正，则声有高下差降也。 空积，若郑氏分一寸为数 〔汉书〕卷二十一上律历志上
国学原典子部朱子语类
2014年11月9日 谓如黄锺为宫，则他律用正律；若他律为宫，则不用黄锺之正声，而用 其子声。 故汉书云“黄锺不与他律为役”者，此也。 若用清声为宫，则本声轻清 而高，馀声重 2 天之前 朝代： 两汉 作者： 班固 《虞书》曰“乃同律度量衡”，所以齐远近，立民信也。 自伏羲画八卦，由数起，至黄帝、尧、舜而大备。 三代稽古，法度章焉。 周衰官失， 《汉书》志律历志上原文、译文、及讲解古诗集
宋书志卷十一古诗文网
”试宣十二律，其二中，其四 不中，其六不知何律，宣遂罢；自此律家莫能为准。 灵帝熹平六年，东观召典律者 太子舍人张光等问准意，光等不知。 归阅旧藏，乃得其器，形制如房 六十律相生的方法是：用上生下，都是三生二；用下生上，都是三生四。阳下生阴，阴下生阳，至中吕而终，十二律就完了。中吕上生执始，执始下生去灭，上下相生，至南事而 列传卷六十原文解释翻译北史国学梦
玉海 : 卷六 中國哲學書電子化計劃
律十有二，阳六为律 黄锺，大蔟，姑洗，㽔賔，夷则亡射 以统气类物，隂六为吕 林锺，南吕，应锺、大吕、夹锺、中吕 以旅阳宣气有三统之义焉 三统者，天施地化，人事之纪也。 2014年11月9日 为律 王者制事立法，物度轨则，壹禀於六律， 索隐按：律有十二。 阳六为律，黄锺、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴六为吕，大吕、夹锺、中吕、林锺、南 国学原典史部二十四史系列史记卷二十五
十二律百度百科
十二律，古代汉族乐律学名词，是古代的定音方法。即从黄钟律标准音起，按照三分损益法，将一个八度分为十二个不完全相等的半音的一种律制。《国语周语下》伶州鸠论乐称“律吕不易”。《后汉书律历志上》载：“元 2016年5月3日 ①但当时由于资料有限，对其 渊源之推论尚不能完全予以肯定且有待于完善。现在，我们有幸能见到秦简《日书》、清华简《筮法》等出土文献中的相关内容，为我们论证京氏“六十律”及“纳甲”说之渊源提供 【张文智】从出土文献看京房“六十律”及“纳甲”说之
文獻通考 : 卷一百三十二樂考五 中國哲學書電子化計劃
曰：「以子声比正声，则正声为倍；以正声比子声，则子声为半；如黄锺之管，正声九寸，子声则四寸半也 十二正律各有一定之声，而旋相为宫，则五声初无定位，高者或下，当下者或高，则宫、商失序，而声不和谐，故取其半律以为子声当上生，而所生者短 各律从长到短依次为： 黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。十二律又分为阴阳两类，凡属奇数的六种律称阳律，属偶数的六种律称阴律。另外，奇数各律称 “律”，偶数各律称“吕”，故十二律又简称“律吕”。五音十二律百度百科
通典卷一百四十三古诗文网
是黄锺为均，用五声之法，以下十二辰，辰各有五声，其为宫商之法亦如之，故辰各有五声，合为六十声，是十二律之正声也。（声本制，唯以宫、商、角、徵、羽各得上下三分之次为声。） 其十二律相生之法，皆以黄锺为始，（黄锺之管，九寸。候气之法，为室三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦。室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案历而候之。气至者灰动。其为气所动者其灰散，人及风所动者其灰聚。殿中候，用玉律十二。惟二至乃候灵台，用竹律六十。后汉书志律历上古诗文网
志卷十一原文解释翻译宋书国学梦
候气之法，为室三重，户闭，涂衅周密，布缇幔。室中以木为案，每律各一，内庳 外高，从其方位，加律其上。以葭莩灰布其内端，案历而候之。气至者灰动，其为 气动者其灰散，人及风所动者，其灰聚。殿中候，用玉律十二。唯二至乃候灵台， 用竹律六十。故辰各有五声，合为六十声，是十二律之正 声也（沈括疑《史记》此说止是黄锺一均之数，非众律之通法。今详《通典》云，十一辰宫商之法亦如之。盖若以十一律为宫，亦用此数以乘之，本律之分数而损益之，林锺为均，则以八十一为五十四，二十七 卷一百三十二乐考五 Zdic
《魏书》志第十四 乐五 汉程国学网
宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。 奸声感人，逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉；正气感人，顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。 先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足 2021年7月15日 这就是传说中汉代的京房发明的“六十律”。 但是我们用脚趾头想一想就知道，《周易》的《节》卦已经表明了作者铁定知道六十律纳音之法。 更不要说之前我们提到的万年前的十二平均律古律管了！ 京房之前，百分之百百分之一百万必然肯定一定已经有了 《周易》里的音律之道——说《节》卦里的六十律及纳音思想
律 中國哲學書電子化計劃
2023年2月4日 其雄鳴爲六，雌鳴亦六，比黃鐘之宮而皆可以生之，是爲律本。《後漢律曆志》殿中𠋫用玉律十二，惟二至乃𠋫，靈臺用竹律六十𠋫日如其曆。《史記律書註》古律用竹，又用玉。漢末以銅爲之。《書舜典》同律度量衡。《禮王制》考時月，定日同律。2022年2月25日 乐之六十声，便如六十甲子。以五声合十二律而成六十 声，以十干合十二支而成六十甲子。若不相属，而实相为用。遗书云“三命是律，五星是历”，即此说也。只晓不得甲子、乙丑皆属木，而纳音却属金。前辈多论此，皆无定说。僩 国学经典赏析：《朱子语类》卷九十二乐古今原文趣历史网
京房六十律价值新探 参考网
2024年1月22日 正所谓 “同律度量衡”， 律与度量衡是密不可分的， 那么六十律作为十二律推衍的产物， 其起源也引起了众多说法， 如郭树群在 《京房六十律 “律值日” 理论律学思维阐微》[1]一文中认为京房是受到上古“协时月正日， 同律度量衡” 的历史理论影响， 使他发现了阳律下生阴律，阴律上生阳律，到仲吕为止，十二律相生完毕。仲吕上生执始律，执始下生去减律。上下相生，到南事律为止，六十律就相生完毕了。十二律变化相生到六十律，就像八卦变为六十四卦一样。宓牺作《易》，综理阳气萌动的情状作为律高的规范。志第六章原文解释翻译晋书国学梦
玉海 : 卷六 中國哲學書電子化計劃
案厯，而 之一气至者灰去，其为气所动者其灰散，为人及风所动者其灰聚。凡殿中 用玉律十二，惟二至乃 灵台，用竹律，六十 日如其厯。月令章句曰：古之为锺律者，以耳齐其声，后不能则假数以正其度，度数正则音亦正矣。3 天之前 又以二乘而三约之，是为下生林锺之实。又以四乘而三约之，是为上生太蔟之实。推此上下，以定六十律之实。以九三之，数万九千六百八十三为法。律为寸，于准为尺。不盈者十之，所得为分。又不盈十之，所得为小分。以其馀正其强弱。 5後漢書 : 志 : 律歷上 中國哲學書電子化計劃
宋书志卷十一古诗文网
孝武之世，置协律之官。 元帝时，郎中京房知五音六十律之数，受学于小黄令焦延寿。其下生、上生，终于 中吕，而十二律毕矣。中吕上生执始，执始下生去灭，终于南事，而六十律毕矣。 夫十二律之变至于六十，犹八卦之变至于六十四也。古乐十二律是古乐的十二调。古代汉族乐律学名词，是古代的定音方法。即从黄钟律标准音起，按照三分损益法，将一个八度分为十二个不完全相等的半音的一种律制。《国语周语下》伶州鸠论乐称“律吕不易”。《后汉书律历志上》载：“元和元年，待诏侯钟律殷肜上言：‘官无晓六十律以准 古乐十二律百度百科
探秘古传六十甲子纳音：纳音与六十律
2022年9月18日 十二律吕的每一律或者每一吕都是一组由低到高的五个音组成。十二律乘五音就是六十律。除此之外，还有八音的说法是与发声音的物体材质有关。古人用“金属、石头、丝线、竹子、黏土、木块、匏瓜、皮革”这八种材料制成乐器，因为音色不同被称为八音。中弦下依数出六十律清浊之节。其馀十二 弦，须拖柱如筝。又凡弦皆须素张，使临时不动，则於中弦按画一周之声，度著十二弦上。然後依相生之法，以次运行，取十二律之商徵。既定，又依琴五调调声之法，以均乐器。其调以宫为主，清调商为主 卷一百三十一乐考四
四庫全書總目提要 : 卷39 經部樂類存目 中國哲學書電子化計劃
其论律管围径，颇以祖冲之密率疑胡瑗三分四厘六毫有奇之说。其论黄钟生十一律，以蕤宾生大吕非本法。其论十二律寸法，以六变律补《钟律解》之阙。其论正变倍半，驳但用四清声之 非。其论五声相生，不取沈括《笔谈》。论二变声，不取杜佑《通典》。3 天之前 乐之六十声，便如六十甲子。以五声合十二律而成六十声，以十干合十二支而成六十甲子。若不相属，而实相为用。遗书云“三命是律，五星是历”，即此说也。只晓不得甲子、乙丑皆属木，而纳音却属金。前辈多论此，皆无定说。僩 26朱子語類 : 樂古今 Chinese Text Project 中国哲学书电子
全漢文 : 卷四十四 中國哲學書電子化計劃
殿中候，用玉律十二，唯二至乃候灵台，用竹律六十。《御览》十六引《京房传》 66 又凡律，度量衡用铜，铜为物也精，不为燥湿寒暑变其节，不为风雨暴露改其形，介然常似于君子之贞，是以用铜也。用竹为引者，事之宜也。《御览》十六引《京房传》其图十二律所生以此。 二十四气差之毫厘，则或先天而太过，或后天而不及。在律为声，在历为气。若气方得节，乃用中声；气已及中，犹用正律。其图十二律应二十四气以此。 汉津曰："黄帝、夏禹之法，简捷径直，得于自然，故善作乐者以声为本。宋史志卷八十二古诗文网
国学原典史部二十四史系列晋书卷一十六
2014年11月9日 晋书 唐房玄龄等 志第六 律历上 》曰 《易》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。 ”夫神道广大，妙本于阴阳；形器精微，义先于律吕。 圣人观四时之变，刻玉纪其盈虚，察五行之声，铸金均其清浊，所以遂八风而宣九德，和大乐而成政道。 然 钱乐空记其名，沈但条其说， 六十律法，寂寥不传。梁武帝素精音律，自造四通十二笛，以鼓八音。又引古五正、 二变之音，旋相为宫，得八十四调，与律准所调，音同数异。侯景之乱，其音又绝， 隋朝初定雅乐，群党沮议，历载不成。旧五代史其它志七古诗文网
60甲子纳音，其实和5音律是有联系的
2023年10月8日 另外再问大家一个问题，为什么叫60甲子纳音？“六十甲子纳音”是一种从先秦经历朝历代传承至今学说。它具有由阴阳五行合流与律历合体为标志的时代特征，由六十甲子与经五行扩展的60行叠合而成的要素特征，由干支与五行代言音律的纳音特征，以及由“同类娶妻，隔八生子”方式为核心的生 其序略曰：「旧律所难知者，由于六篇，篇少故也。篇少则文荒，文荒则事寡，事寡则罪漏。是以后人稍增，更与本体相离。今制新律，宜都总事类，多其篇条旧律因秦法经，就增三篇，而具律不移，因在第六。罪条例既不在始，又不在终，非篇章之义。冊府元龜 : 卷六百十 中國哲學書電子化計劃
朱子語類 : 樂古今 中國哲學書電子化計劃
3 天之前 乐之六十声，便如六十甲子。以五声合十二律而成六十声，以十干合十二支而成六十甲子。若不相属，而实相为用。遗书云“三命是律，五星是历”，即此说也。只晓不得甲子、乙丑皆属木，而纳音却属金。前辈多论此，皆无定说。僩 26刘歆、班固撰《律历志》亦纪十二律，惟京房始创六十律。至章帝时，其法己绝，蔡邕追纪其言，亦曰今无能为者。依案古典及今音家所用，六十律者无施于乐。谨依典记，以五声、十二律还相为宫之法，制十二笛象，记注图侧，如别，省图，不如视笛之孔，故复《晋书》志第六 律历上 汉程国学网
【科普向】中国古代的十二律以及十二平均律 哔哩
2019年7月29日 暂且不解释十二律的由来。这个逻辑就很奇妙，中国人用五声音阶，就等于中国人不用七声音阶了？就不用十二律了？中国古人使用十二律，有个铁证，就是曾侯乙编钟。1986记录的曾侯乙编钟的声音，这 2013年11月6日 室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，[三]案历而候之。 气至者灰*(去)**[动]*。其为气所动者其灰散，人及风所动者其灰聚。殿中候，用玉律十二。惟二至乃候灵台，用竹律六十。候日如其历。[四]后汉书律历上(志)(4)原文翻译(译文)书摘天下
《乐学轨范》之 六十调、时用雅乐十二律七声图研究 豆丁网
2016年11月5日 文章编号：10037721（2015）04006707《乐学轨范》之“六十调”、“时用雅乐十二律七声图”研究要：文章在对《乐学轨范》卷之一的“六十调”及“时用雅乐十二律七声图”全面解读的基础上，将其同晚于该书33年成书的《钟律通考》之“六十调”及“八十四声”进行了比较探讨，并对中国传统音乐 是为六十调。六十调，即十二律也。十二律，即一黄钟也。黄钟生十二律，十二生五声二变。五声各为纲纪，以成六十调。六十调，律皆黄钟损益之变也。宫商角三十六调，老阳也。其徵羽二十四调，老阴也。调成而阴阳备也。232律呂新書 : 律呂新書 中國哲學書電子化計劃
之说，十二律亦分为阴阳，黄钟、太簇、姑 用。黄钟、大吕既
2018年7月24日 黄钟；复以正黄钵管之容积为基础，按不同 倍数逐级缩小至十四级，其积为正黄钟八分 之一，声应高八度之黄钟，构成两组十四 律，共二十九只律管，各标有不同内径、长 度。、容积之数字。每只律管都名为黄钟，但 要求发声则应十二律加半黄钟、半大 孝武之世，置协律之官。 元帝时，郎中京房知五音六十律之数，受学于小黄令焦延寿。其下生、上生，终于 中吕，而十二律毕矣。中吕上生执始，执始下生去灭，终于南事，而六十律毕矣。 夫十二律之变至于六十，犹八卦之变至于六十四也。宋书志卷十一，古文典籍，翻译，赏析古诗文网
唐律疏议/卷第十二 维基文库，自由的图书馆
2018年5月26日 故唐律疏议卷第十二 户婚上 凡一十四条 唐 制定机关： 大唐朝廷 卷第十三 → 姊妹计划: 数据项 【疏】议曰：户婚律者，汉相萧何承秦六篇律后，加厩、兴、户三篇，为九章之律。 迄至后周，皆名户律。 北齐以婚事附之，名为婚户律。 隋开皇以户在婚前 可以看出，十二平均律的关键在于求a (即将2开12次方)。 1:y=y:√2 也就是 y2=√2 求解y即得到√√2（表示2开2次平方根），表1中夹钟（#2）位于黄钟正律和蕤宾正律的中间，因此求解上式中的y，得到夹钟正律（#2）的比率。 从黄钟正律到夹钟正律之间，有三个 朱载堉如何计算的十二平均律（上）百度文库
魏书志卷十四古诗文网
先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息， 使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏足以感动人之善心而已，不使放心邪气得接焉。 乐在 宗庙之中，君臣上下同听之，莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，莫不和顺； 闺门之内 十二律，古代汉族乐律学名词，是古代的定音方法。即从黄钟律标准音起，按照三分损益法，将一个八度分为十二个不完全相等的半音的一种律制。《国语周语下》伶州鸠论乐称“律吕不易”。《后汉书律历志上》载：“元 十二律百度百科
【张文智】从出土文献看京房“六十律”及“纳甲”说之
2016年5月3日 ①但当时由于资料有限，对其 渊源之推论尚不能完全予以肯定且有待于完善。现在，我们有幸能见到秦简《日书》、清华简《筮法》等出土文献中的相关内容，为我们论证京氏“六十律”及“纳甲”说之渊源提供 曰：「以子声比正声，则正声为倍；以正声比子声，则子声为半；如黄锺之管，正声九寸，子声则四寸半也 十二正律各有一定之声，而旋相为宫，则五声初无定位，高者或下，当下者或高，则宫、商失序，而声不和谐，故取其半律以为子声当上生，而所生者短 文獻通考 : 卷一百三十二樂考五 中國哲學書電子化計劃
五音十二律百度百科
各律从长到短依次为： 黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。十二律又分为阴阳两类，凡属奇数的六种律称阳律，属偶数的六种律称阴律。另外，奇数各律称 “律”，偶数各律称“吕”，故十二律又简称“律吕”。是黄锺为均，用五声之法，以下十二辰，辰各有五声，其为宫商之法亦如之，故辰各有五声，合为六十声，是十二律之正声也。（声本制，唯以宫、商、角、徵、羽各得上下三分之次为声。） 其十二律相生之法，皆以黄锺为始，（黄锺之管，九寸。通典卷一百四十三古诗文网
后汉书志律历上古诗文网
候气之法，为室三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦。室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案历而候之。气至者灰动。其为气所动者其灰散，人及风所动者其灰聚。殿中候，用玉律十二。惟二至乃候灵台，用竹律六十。候气之法，为室三重，户闭，涂衅周密，布缇幔。室中以木为案，每律各一，内庳 外高，从其方位，加律其上。以葭莩灰布其内端，案历而候之。气至者灰动，其为 气动者其灰散，人及风所动者，其灰聚。殿中候，用玉律十二。唯二至乃候灵台， 用竹律六十。志卷十一原文解释翻译宋书国学梦
卷一百三十二乐考五 Zdic
故辰各有五声，合为六十声，是十二律之正 声也（沈括疑《史记》此说止是黄锺一均之数，非众律之通法。今详《通典》云，十一辰宫商之法亦如之。盖若以十一律为宫，亦用此数以乘之，本律之分数而损益之，林锺为均，则以八十一为五十四，二十七 宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。 奸声感人，逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉；正气感人，顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。 先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足 《魏书》志第十四 乐五 汉程国学网